答关于鹿鼎记

　　
提交者 : le-le  于金庸客栈

    气死我了！气死我了！气死我了！

　　这样好的讨论居然不放到周末，现在想插一脚也是有心无力呀！不管这么多
了，先简短地拍萧夜两砖再说。

　　第一：鹿鼎中存在不存在一个与现实相对照的武侠社会？萧兄以为，在鹿鼎
中，存在一个滋养“官场的假，神龙教的恶，吴三桂的奸”的现实社会和“以陈
近南为首的天地会群雄及顾炎武、黄宗羲等”的“侠派”。两者互为对比，前者
扼杀了后者，这是一个真正的悲剧。

　　若仅仅如此，lele以为尚不能称之为真正的悲剧。

　　鹿鼎最大的讽刺性与悲剧性还在于，传统社会扭曲的，不仅仅是萧兄所提到
的那些人，也包括所谓的“侠派”---天地会群雄在内。

　　陈近南当然是光辉的，但也不能因此讳言传统社会加之于其身上的扭曲。对
于朱氏与郑二公子的态度，是最正统的忠义思想，无法回避。这一点倒还是李西
华问的好，也更清醒一些。当然，我们也不能因此以今人的观点否认陈近南的光
辉。

　　但陈近南与顾黄又是理智的，所以顾黄等才无法回答韦小宝的哪个皇帝好的
问题，（韦小宝当然没有道统思想，他连自己哪族人都不知道。）所以陈近南在
他生命的最后才会老提到死，不知所措！但天地会群雄可就没那么理智了，所以
康熙愚弄他们很容易。这便是我在上一贴提到的：盲从者促成悲剧；而理智者感
到痛苦。（这一点多尔衮弑兄实在是帮了袁承志一个大忙：当时他也有点不知所
措。）武侠精神正是传统社会的产物与组成部分，不可能脱离传统社会而作为其
对立面存在。（从这一角度出发，说鹿鼎是反武侠是成立的）因而，正象瘾人兄
所说的那样，与传统社会一起走向灭亡。至于萧兄所说“近代以侠为歌颂主题的
并没有减少”，恐非如是，金黄古的作品均不是以歌颂传统的武侠精神为主，所
以才称之为“新”。

　　另外还有一个有趣的话题：无论书中还是现实中，康熙都是被传统社会扭曲
最少的，敢于接受一切新事物：无论汤若望的还是黄宗羲的。这是他成为千年来
第一明君的一个原因。但为何如此？我一直在思考：是不是和孝庄信基督教有关
？第二：萧兄“假使没有暴政”的假设是不成立的。

　　历史不承认这种假设，抗日与反清是截然不同的两个概念。

　　中华民族的历史，就是一个民族不断融合的历史。北方的少数民族不断进入
中原，征服南方的同时不断与汉族，与中原文明相融合。时至今日，在中国的大
部分地区（南方客家可能例外），尤其是北方，已很难找到“纯粹”的汉族了。
（据考证，南方话，尤其是客家话与古汉语发音更为接近。）在这一点上，北魏
孝文帝改革于中华民族可能有划时代的意义。

　　而这种融合有一个前提，即：少数民族并没有发展起自己的文化与社会系统
，而是为中原文明所同化，他们的一些东西同时也融入中原文明。（这种同化可
能发生的另一个证据是：西迁的匈奴一支被同化到欧洲了）无论是忽必烈还是皇
太极，在进入中原前就任用耶侓楚材宁完我等“异族”，参照中原存在的社会秩
序来建立自己的社会秩序（此前他们仅仅是游牧部落）。入主中原后，拒绝彻底
同化的蒙人被赶回了漠北，而满族被承认为五族之一。

　　金老是一直具备这种大的中华民族思想的，他在书中一直表达了这个意思而
反对狭隘的民族思想，正如我在上一贴中说过的。

　　而日寇侵华是完全不同的。日本人不是落后的游牧部落。他们自己有着数千
年的悠久历史，有着自己的文化与社会系统。所谓中日同文同种纯属造谣，日本
接受中国文化的大化革新如“和魂洋才”的明治维新一样，保留了自己最内核的
东西。日语与汉语也是两个语系（可惜lele当年上日语课常逃课，否则能找出更
有说服力的东西）。日寇侵华是一种文化对另一种文化的侵略，注定要失败的。
现代史上也没有哪个国家可能征服吞并另一个国家，当然类似于阿拉伯国家那种
同是一种文明的除外。

　　第三（又找到了第三块板砖^Q^)陈近南反清复明的失败才造成“清末中国人
有史来最黑暗的灾难期”吗？保守自治，以地治海的策略并非因陈近南反清复明
的失败才造成的，中国人有史来最黑暗的灾难期也非乾嘉后开始，而是从宋代就
开始了。传统社会发展到那个时候已是山穷水尽，皇帝是满是汉不会改变这一点
，他本身也已被同化为传统社会的一员。讲封闭国门，也是打明朝就开始了。

　　想少写点，不想越扯越多，打住！去网易和高春辉那儿看看。谢谢龙珠！谢
谢静静！