聪明绝世绝世痴——《笑傲江湖》中的艺术与人物
作者/陈芳英 摘要
情之所锺，正在我辈，所以哀乐过人，不同流俗。
在动荡混乱的社会中，人人欲求此心的安顿，有的人执着於现世的名位权势
，汲汲於称霸天下，号令群雄；有的人勘透礼法的空虚顽固，渴慕精神的自由解
放，寄情於光明鲜洁的艺术。然而江湖险恶，欲进者，种种机谋狡诈之事当前，
欲退者，又往往无所逃於天地之间，贪嗔痴爱、恩怨情仇， 万方而不可解，终
至怪诞惊狂，以身相殉。
孤山梅庄江南四友，沉溺於琴棋书画酒，一旦至宝当前，身家性命一概不要
，甘犯魔教教主东方不败禁令，与令狐冲比剑。而衡山刘正风、魔教曲洋，琴箫
相合，倾盖相交，却不见容於正邪两道，於是携手赴死，以真血性喷薄出凛然生
气，从容而美丽。风清扬以其强韧的个性，自我放逐数十年，终不忍独孤九剑湮
没无传，将剑法尽授令狐冲，之後再度飘然远引。
余沧海、左冷禅、岳不群，纷纷乱乱的争夺武功秘笈及盟主之位，真小人与
伪君子缠斗不休，人性的畏琐卑污在光明正大的口号中，遂行阴谋。任我行和东
方不败则为了日月神教的教主之争，各自练就阴狠奇诡的武功，并因而身毁人亡
。在彼此争斗的过程中，权力机制藉象徵符号和仪式行为施展到极致。
艺术的真义若是精神的大自在、大解放，则风清扬「无招胜有招」的剑法传
授，确如庖丁解牛，技中见道。只是，令狐冲领略了艺事的自由解放，在生命中
是否也能自由自在的笑傲江湖呢？一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观
一情之所锺，正在我辈，所以哀乐过人，不同流俗。
宗白华论晋人艺术特质时，特别拈出「一往有深情」一语，所谓：深於情者
，不仅对宇宙人生体会到至深的无名哀感，扩而之，可以成为耶稣释迦的悲天悯
人；就是快乐的体验也是深入肺腑，惊心动魄；浅俗薄情的人，不仅不能深哀，
且不知所谓真乐。（宗白华，1981）金庸笔下人物，每多深情不悔者，情之所至
，或投注於人，或投注於事，或投注於物，贪痴爱，恩怨情仇， 万方而不可解
，终至怪诡惊狂、粉身碎骨，也在所不惜，真个是「人生自是有情痴，此恨不关
风与月」。
《笑傲江湖》论及艺术的篇幅，较金庸其他作品为多，艺术在此，不只是深
情所寄，也是死生以之的对象。衡山派掌门「潇湘夜雨」莫大先生胡琴随身，「
琴中藏剑，剑发琴音」。梅庄四友黄钟公、黑白子、秃笔翁、丹青生对琴棋书画
酒的痴迷执着，大概用得上「无与伦比」四字考语，相形之下，绿竹翁、祖千秋
对酒和酒器的斤斤讲求，只能算是具体而微了。小说男女主角令狐冲、任盈盈相
识，相知相惜，也肇因於琴，终於结下死生契阔、白首偕老的姻缘。最惊心动魄
的，当然是魔教长老曲洋，和衡山派刘正风，琴箫订交，却引来所谓「名门正派
」围杀，为了珍重面对音乐时，光风霁月的磊落胸怀，琴箫相谐无可取代的情谊
，既不见容於无知浊世，两人选择了「双手相握，齐声长笑，内当推风清扬。他
自我放逐数十年，不与人事，还是一念不忍，出洞授了令狐冲独孤九剑，淡淡一
句「只是盼望独孤前辈的绝世武功不遭灭绝而已。」（注2）令人但觉宇宙荒寒，
枨触无边。明知小说人物不过虚构，动情处却远胜世间真实人物，我有古琴二张
，一张即命名曰：＜风清扬＞，月朗风清之际，拂弦弹奏＜普庵咒＞，常不免怀
想华山顶上，飘飘下崖的瘦削身影。
令狐冲，任盈盈虽因琴曲结缘，在生命的重大时刻，他们在乎的是两心如一
，便是天长地久，即使当下天崩地裂，也毫不介怀，更不要说价值连城的绿绮古
琴或琴谱了。倒是几位人入中年，已届初老，或年事已高的豪杰侠士，对艺术一
事割舍不下，这却也不能仅以「执着」一词论断之。江湖风波险恶，在历经了各
种打杀，机心之後，早已勘透礼法规榘的空虚和顽固，他们要从自己的真性情真
血性里发掘人生的真意义真道德，艺术的纯美洁净，遂成为「唯一」。人到中年
，才能深切体会到人生的意义，责任，并反省人生的究竟，哀乐之感也才得以深
沈。走过得失荣辱之後，刘正风想金盆洗手，江南四友自求隐居西湖，风清扬早
已遁迹华山之颠。经过挣扎反省才拥有心的大解放大自由，更以深沈的哀乐之情
，执着守候唯一放不下，却也是让此心能有所挂搭的某种光明晶莹的爱恋。在这
样的精神解放自由中，「人心里面的美与丑，高贵与残忍，圣洁与恶魔，同样发
挥了极致。
」(宗白华，1981)因此，曲洋为寻得＜广陵散＞旧谱，连掘二十九座魏晋前
古墓，江南四友为＜广陵散＞，二十局棋谱，张旭＜率意帖＞，范宽＜溪山行旅
＞，甘犯东方不败禁令，安排令狐冲与任我行比剑。当然，美之极，亦即雄强之
极，对艺术的执着既无法放弃，则曲洋与刘正风的携手赴死，宛若殉道，从容而
美丽，其真血性喷薄而出的凛然生气，夭矫雄健，震心澈骨。
二令狐冲虽得风清扬传授独孤九剑，但因身受重伤，内力全失，盈盈既不知
去向，自己又被师父岳不群逐出华山门墙。固然方证、方生两位大师慈悲，愿授
易筋经助其疗伤，但令狐年少气盛，不肯改投别派，拜别两位大师，万念俱灰的
步出少林。生既无〖，死亦何惧，莫名其妙的打抱不平，结识魔教右使向问天，
与黑白两道混战一场。之後，又懵懵懂懂的随向问天到西湖梅庄，向问天是筹画
周全，利用令狐冲救任我行，令狐冲却一无所知，无可无不可的与众人比剑。《
笑傲江湖》＜十九打赌＞，＜二十入狱＞，比试过程极是凶险，读来则煞是好看
，金庸在此，极尽炫学之能事，对琴棋书画稍有涉略的读者，更是莞尔失笑，颔
首击节，读之再叁。
且说令狐冲与向问天来到西湖，穿过孤山老干横斜，枝叶茂密的梅林，庄院
大门先有「虞允文题」＜梅庄＞二字，预告了庄院主人的儒雅风流。进入大厅，
一幅墨意淋漓，绘着仙人背影的中堂，题款是「丹青生大醉後泼墨」，令狐冲叹
赏「这字中画中，更似乎蕴藏着一套极高明的剑术」，顺利引出好画嗜酒的丹青
生。二人谈酒论交，则之前令狐冲流连洛阳东城小巷竹舍，听绿竹翁畅谈酒道，
得识天下美酒来历；黄河岸旁柳树之下与祖千秋论杯，都成了此一关目的伏笔了
。而为了畅饮冰镇吐鲁番葡萄酒，丹青生自然不得不将练过「玄天指」的二哥黑
白子请了出来。此时向问天出示北宋范宽＜溪山行旅＞、唐张旭＜率意帖＞、围
棋名局、晋嵇康＜广陵散＞，逼江南四友与令狐冲比剑，琴棋书画至宝当前，四
友既沉迷日久，岂能禁得起撩拨？身家性命一概不要，十二年〖居清福也就在他
们答应比试的同时，化为烟尘了。论述这四样艺术奇珍时，以及比试之际艺术、
武功合一的描写，金庸委实发挥炫学的功力，令人叹赏。
炫学之作，自古有之。其一，如希腊曼尼匹安式讽刺诗文（Menippean Sati
re），这类文字不以情节曲折取胜，而专事以百科全书式的文采知识，尽情逆转
嘲讽时人时事中的缺憾。荒诞不经的冒险，千奇百怪的人物列传，似是而非的「
学术」论争，皆是其引人入胜处。至於对宗师大儒、典章经籍的揶揄，则更为精
华所在。（王德威，1988，145-146）当然这类作品的作者，本人需有极高的才情
学识，方足以玩弄各家人物学说於股掌之上，中国近代作家，唯钱锺书近於此类
。其二，则是在作品中大量阑用各种知识，以示博学，及加强说服力，传统诗词
歌赋引经据典，即此类也。近代捷克作家米兰．昆德拉亦此中高手，并往往旁出
侧枝，故意造成「离题」（digression）的效果。台湾当代作家朱天文《荒人手
记》、＜世纪末的华丽＞，也都达到一定效果。其叁，则纯属虚构，却因不断堆
叠各种符码，造成似真的效果。
王德威论李永平《吉陵春秋》，谓「它是原乡传统流传数十年後，一项最吊
诡的特技表演。」「形式本身的玩耍试验，才是该书最大的成就。它显示有心人
可以闲熟的摆弄原乡作品中的各种修辞符号，而不必汲汲追寻乡土的本质或根源
问题。」（王德威，1993，272）最杰出的「表演者」，可以说是当代的记号学大
师，义大利的昂贝托．艾可，他的叁部小说《玫瑰的名字》、《傅科摆》、《昨
日之岛》，无一不是充塞各种符号，似是而非的历史考证。张大春讨论《昨日之
岛》的＜不登岸便不登岸＞「探索被禁制的知识」一节中云：这个在东西方不约
而同出现的书写传统所着意者，诉诸以叙述体处理、开拓、扩充，甚至不惜杜撰
、虚拟、捏造所谓的「知识」。不论「知识」被宗教或政治打压、缩减、剥削或
利用到如何荒谬贫弱的地步，这个书写传统都能够保存或制造出种种超越於禁制
之外的智慧。（注3）基於同样的自觉，张大春以近作《本事》宣示它对大师艾可
不遑多让的姿态。
金庸的炫学，是属於第二类的，而且已经到了「随心所欲而不逾矩」的境界
。每部小说的附图、图片说明、後记，在在都显示他缜密的考证工夫，《大漠英
雄传》的附录和後记，尤其具现了史学家的意图。他无意以假乱真，更无意杜撰
、虚拟、捏造史实和知识，即使是作为小说必要的「虚构」，虽不必对号入座，
却也不免暗示「此中有人，呼之欲出」。当然，就像金庸夫子自道（注4），写《
笑傲江湖》时，自然而然反映了文化大革命的状况，但用意不在影射，而是想藉
由书中人物，刻画人性和政治生活中的普遍现象。至於诸书论列事物的博学多闻
，正是读者阅读金庸小说的一大乐趣。
读《天龙八部》，无法忽略贯穿全书，对茶花的讨论，彷佛看完该书，人人
都不由自主的成了茶花的痴爱者。《笑傲江湖》中，令狐冲和绿竹翁、祖千秋、
丹青生叁次谈酒论杯，虽不必如金圣叹评点六才子书，大声疾呼一论如何、再论
如何、叁论又如何，却也是值得拍案惊奇的场景，饮梨花酒用翡翠杯，葡萄酒用
夜光杯，本不足为奇，及至饮高粱用青铜酒爵，百草酒用古藤杯，则别开生面，
使不识酒者虽未必一饮为快，却因而觉得酒中自有无穷滋味，至於识酒者读至四
蒸四酿的吐鲁番美酒陈中有新，新中有陈，恐怕忍不住要举觥浮白了。
梅庄比剑一场，是炫学离题之作，金庸写得神采飞动，堪称绝唱。四友各有
所嗜，其痴爱对象不同，性格也因之有别，比武斗剑时，更呈现了不同的特质和
局限。丹青生自称酒第一，画第二，剑第叁。
好酒而爽朗不拘小节，作画使剑每多破绽，由画意衍生的「泼墨披麻剑法」
败在令狐冲手下，也不过潇〖豁达的说声：「咱们再喝酒。」秃笔翁是四友中最
“痴”的吧，善使判官笔，又将书法名家的笔意化入武功之中，正如任我行所说
：临敌过招，那是生死系於一线的大事，全力相搏，尚恐不胜，那里还有〖情逸
致，讲究什麽锺王碑帖？（注5）偏生遇着识字无多的令狐冲，什麽＜裴将军碑＞
、＜八蒙山铭＞、＜怀素自叙帖＞，一概不知，既无文字障，就不受笔划拘束，
从中搅和，秃笔翁笔路窒滞，内力改道，郁怒之馀索性不打了，大笔醮酒，在墙
上写就殷红如血的诗句，倒也天真浪漫。黑白子是善奕之人，算计日久，性格也
变得阴沉狡诈，和令狐冲、向问天的应对也好，比试也好，都因「机关算尽太聪
明」而左支右绌，更何况早就心存歹念，暗中求任我行传授吸星大法，反於日後
被令狐冲吸尽功力，骨骼断绝，只剩皮囊。黄钟公朝夕与琴曲相伴，沉稳雅穆，
「七弦无形剑」，未能动摇令狐冲分毫，自是神态萧索，得知令狐冲实因内力尽
失，对琴音无所感应，大喜过望之馀，也生惜才之念，想推荐「杀人名医平一指
」或少林方证「易筋经」，并将师父遗物疗伤丸药相赠。及至任我行以「叁尸脑
神丹」相逼，自尽身亡，不失豪杰襟度。「人在江湖，身不由己」，想远离是非
，隐居孤山而不可得，只有以身相殉了。
正如黄钟公临终之语：我四兄弟身入日月神教，本意是在江湖上行侠仗义，
好好做一番事业。但任教主性子暴躁，威福自用，我四兄弟早萌退志。东方教主
接任之後，宠信奸佞，锄除教中老兄弟。我四人更是心灰意懒，讨此差使，一来
得以远离黑木崖，不必与人勾心斗角，二来〖居西湖，琴书遣怀。（注6）任盈盈
在任我行失踪之後，为求自保，也为了远离黑木崖东方不败创下的歌功颂德行径
，与绿竹翁避居洛阳东城小巷，抚琴遣怀。因缘际会，替令狐冲证明＜笑傲江湖
之曲＞实为琴箫之谱，不是剑谱，洗去令狐冲偷盗＜辟邪剑谱＞的嫌疑，并授＜
清心普善咒＞（即＜普庵咒＞）助其疗伤。＜普庵咒＞和＜笑傲江湖＞遂成二人
日後相守之际，重要的沟通媒介，书中更以＜碧宵吟＞、＜有所思＞点出二人情
怀，当令狐冲告别绿竹小舍时，盈盈弹＜有所思＞相送，缠绵之致，不言可喻。
书中对「潇湘夜雨」莫大先生着墨不多，首度出场时，是刘正风金盆洗手大
典之前，在茶馆中露了一手「回风落雁剑」，一剑削断七只茶杯。再次出现，则
是刘正风被大嵩阳手费彬追杀，莫大先生以「百变千幻衡山云雾十叁式」杀死费
彬。莫大先生剑招变幻，犹如鬼魅，来去亦无迹可寻，只有幽幽胡琴声相随。其
後告知令狐冲，盈盈囚居少林之事，并代为护送恒山弟子。及至嵩山比武夺帅，
因容让岳灵珊，反被灵珊以圆石击断肋骨，吐血远避。群豪齐聚华山思过崖後洞
观看石壁剑招，中了埋伏，莫大先生幸而全身而退。令狐冲、盈盈成亲之日，莫
大先生特别往奏＜凤求凰＞，以申贺意。胡琴之声，本自凄清，莫大先生奏来更
觉悲凉，刘正风曾对曲洋表示，和莫大不睦，只是性子不投，师哥奏琴往而不复
，曲调又是尽量往哀伤的路上走。好诗好词讲究乐而不淫，哀而不伤，好曲子何
尝不是如此？我一听到他的胡琴，就避而远之。(注7)莫大先生骨瘦如柴，双肩拱
起，像一个时时刻刻便会倒毙的痨病鬼，武功怪诡，喜欢胡琴这种乐器，倒也相
称。
刘正风自许当今之世，按孔吹箫，不作第二人想，而抚琴奏乐，曲洋当属第
一，二人琴箫相和，倾盖相交。虽然一在魔教，一在衡山，联床夜话多次，彼此
仰慕敬重，原以为退出江湖，便可以远离门派是非，岂知天不从人愿，金盆倾倒
，洗手之举已不可为。当嵩山陆柏问及魔教曲洋，刘正风当着满堂英雄豪杰，回
道:「不错，曲洋曲大哥，我不但识得，而且是我生平唯一知已，最要好的朋友。
」这是何等的胸襟气魄！知己必能肝胆相照，同生共死，天下既无容身之处，二
人将共同创制的＜笑傲江湖＞琴谱箫谱托付令狐冲，自绝身亡，虽说不无遗憾，
却是悍然无悔的。艺术的自由，莫逆於心的友谊，以鲜血涂染，自是悲壮，但在
纷纷扰扰的人世，也终究是无瑕的「完成」。
华山一派，原分气、剑两宗，各自争胜，终於导致兄弟〖墙，自相残杀。玉
女峰上的一场恶斗，双方折损高手二十馀位，剑宗大败，幸而未在比斗中身亡者
，有的横剑自尽，有的退居山林，华山自此由气宗接掌，大堂「剑气冲霄」的匾
额，也改成了「正气堂」。比剑之前，气宗畏惧剑宗高手风清扬，捏造消息，将
他骗往江南，待得风清扬回到华山，已是骨肉相残，旧友零落之後了。风清扬自
此心灰意冷，飘然远引。江湖中人虽知其名、闻其艺，却不知他是生是死，人在
何方。令狐冲被师父岳不群罚在玉女峰思过崖山洞中面壁一年，坐在洞中大石上
，见石壁左侧刻有「风清扬」叁字，揣度是本门前辈，却何以不曾听师父提起。
岳灵珊上崖探望，令狐冲陪灵珊演练「玉女十九式」，一时大意将灵珊碧水剑弹
堕深谷。月光之下，悔恨良久，风清扬身着一袭青袍，初现侠踪，将「玉女剑」
演示一回，这是令狐冲初次见识华山派剑招精妙之处。其後田伯光欲擒令狐冲下
崖，风清扬终於现身，白须青袍，神气抑郁，脸如金纸。自此十馀日，风清扬传
授剑招和剑道，使独孤九剑不致失传，也成就了令狐冲日後修为。
独孤九剑是独孤求败一生武学精华，自总诀式、破剑式、破刀式、乃至破枪
式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式，破剑式，只攻不守，有进无退，当他仗
剑天涯，欲求一败，甚或求一对手逼他回守一招而不可得，自是无敌於天下，却
也有无尽的寂寞吧。
风清扬传授令狐冲的，当然不只独孤九剑，而是剑「道」，也是艺术与生命
之道。风清扬可以自我放逐数十年，当然是个性中有极其强韧的一面，他性格跳
脱，年纪已大而英气犹在，月旦天下人物，褒贬华山门下，言词犀利而字字鞭辟
入里。他所强调的「人使剑法，不是剑法使人」，讲「悟」，讲「忘」，以及最
精采的「无招胜有招」，无非追求个性、剑术、艺术的大自由，下文当再论述。
令狐冲在孤山梅庄对丹青生的「制敌机先」，对黑白子的「只攻不守」，固然已
窥独孤求败、风清扬剑法堂奥，对秃笔翁时因识字无多，遂不受拘制；对黄钟公
因内力尽失，於琴音中蕴藏内力不生感应，可以说是误打误撞，却正是「无招胜
有招」的神髓所在，风清扬云：等到通晓了这九剑的剑意，则无所施而不可，便
是将全部变化尽数忘记，也不相干，临敌之际，更是忘记得越乾净越彻底，越不
受原来剑法的拘束。（注8）叁如果说，在江湖凶险的刀剑生涯中，追慕光明鲜洁
的艺术，是属於出世的渴望；则现世最难割舍的贪爱愚痴，便是名位与权势。以
武论高下的世界，练就独一无二的绝世神功，是取得名位权势的不二法门。家传
、本门的武功要练到登峰造极，自不待言，天下难求的武功秘笈，也无不意图尽
收己手，方能称霸武林，贵为盟主，号令群雄。
既有称霸之心，权位之念，秘笈是只有自己可得，不是用来切磋的，若有他
人妄想争胜，将之导入歧途，或赶尽杀绝，都成了必要之恶。
《笑傲江湖》正具现着秘笈的抢夺和权位的追逐，谊属同源的《辟邪剑谱》
和《葵花宝典》则为其间的关键。
青城派掌门，松风观观主余沧海首先发动攻势，带着青城弟子一举挑了「福
威镖局」福州总局和各省分局，除林平之外，林家惨遭灭门，不外是为了＜辟邪
剑谱＞口诀。华山派掌门君子剑岳不群螳螂捕蝉，黄雀在後，先派弟子劳德诺、
女儿岳灵珊隔岸观火，侦察青城派行止，之後收录林平之入门，并纳为女婿，用
心与余沧海同出一辙。
塞北明驼木高峰想乘机获利，不过是「插花」而已。令狐冲在石洞中观习各
派剑招，又得风青扬传授，剑法大进，以致蒙受偷盗＜辟邪剑谱＞的嫌疑，当岳
不群取得剑谱後，索性将罪名坐实到令狐冲身上了。岳不群练成辟邪剑法，刺瞎
左冷禅，当上五岳剑派盟主；东方不败习得＜葵花宝典＞，位居日月神教教主，
为了拥有「正教」与「魔教」至高无上的尊贵之位，自宫习剑，二人深夜扪心自
问，是否真的悍然无悔呢？左冷禅／岳不群，任我行／东方不败，是两组权力斗
争的主角。
嵩山派掌门左冷禅在泰山、恒山、衡山实力稍弱，华山派又因内哄，元气大
伤的情况下，轻而易举成为五岳剑派盟主。五派同气连枝，联手结盟，与少林、
武当鼎足而叁，本可维持武林一定程度的平衡与安定。但权势的滋味，使人的野
心不断膨涨扩张，左冷禅想进一步将五派合一，自任掌门，封禅台比武夺帅，筹
之已久，势在必行。在此一目的下，挡我者死。先以结交魔教曲洋为藉口，逼死
衡山刘正风，之後鼓动华山剑宗封不平、丛不弃、成不忧与岳不群争夺掌门位置
，杀死恒山定〖、定逸，挑拨泰山玉玑子夺下天门道人掌门铁剑，如此处心积虑
，原以为成功在望，岂知真小人终不及伪君子，还是由岳不群笑吟吟赢得五岳掌
门。
任我行本是魔教教主，练习「吸星大法」时真气逆行，东方不败趁机夺取大
权，将任我行囚禁西湖之下一十二年。任我行明知＜葵花宝典＞之病，故意送给
东方不败，造成东方不败的性别错乱。任我行脱困後，重登黑木崖，合众人之力
击溃东方不败，再掌魔教。如果东方不败是造反派，任我行便可谓复辟成功。
所有的权势机制当然是靠象徵符号和仪式行为来完成的。（注9）「象徵符号
可以是物品、动作、关系、甚至是语句」（柯恩，1987），前文提及泰山派以铁
铸短剑为掌门“符号”，铁剑一但易手，天门道人也失却了掌门身份。左冷禅更
以令旗为个人地位代表，五色锦旗上缀满了珍珠宝石，挥动时发出灿烂宝光，持
旗者也踌躇满志，顾盼自得，具有政治策略的人（PoliticalMan），同时也就是
运用象徵办法的人（Symbolist Man）。日月神教表明了欲屠恒山一派的意图後，
少林方证、武当冲虚率领两派弟子上山驰救。因任我行武功太高，须奈他不得，
武当弟子安排太师椅一张，设计要引爆火药，将任我行炸死。
但见那椅套以淡黄锦缎制成，金黄丝线绣了九条金龙，捧着中间刚从大海中
升起的太阳，左边八个字是「中兴圣教，泽被苍生」，右边八个字是「千秋万载
，一统江湖」。那九条金龙张牙舞爪，神采如生，这十六个字更是银勾铁划，令
人瞧着说不出的舒服。在十六个字的周围，缀了不少明珠、钻石和诸般翡翠宝石
。简陋小小庵堂之中，突然间满室尽是珠光宝气。（注10）冲虚又特别说明：这
机簧的好处，在於有人随便一坐，并无事故，一定要坐到一炷香时分，药引这才
引发。那任我行为人多疑，又极精细，突见恒山见性峰上有这样一张椅子，一定
不会立即就坐，定是派手下人先坐上试试。这椅套上既有金龙捧日，又有什麽「
千秋万载，一统江湖」的字样，魔教中的头目自然谁也不敢久坐，而任我行一坐
上去之後，又一定舍不得下来。
（注11）要引第一魔头入彀，也只有投其所好，备上象徵地位与威势的坐椅
，虚位以待了。
「正教」各派欲诛任我行而後快，原因之一，是不忍天下英雄尽皆折腰跪拜
，口颂谀词，高呼「圣教主千秋万载，一统江湖」，殊不知凡此仪式，正是任我
行，东方不败宣示其权势时不可或缺的象徵行为与仪式。
任我行、向问天、令狐冲和任盈盈在上官云引领之下，登上黑木崖，一路重
重高山，层层绞盘，好不容易到得崖顶，汉白玉巨大牌楼横在眼前，在阳光下发
出闪闪金光，任性飞扬惯了的令狐冲，都不免肃然起敬，其排场架势，嵩山、少
林均不能望其项背，遑论其馀。进了牌楼，经一条笔直的石板大路才到大门，先
到後厅见过总管杨莲亭，经上官云几番恳求，获准入觐教主。穿过执戟武士交叉
平举亮晃晃的长刀，众人从刀阵下弓腰低头而行，再经八〖枪疾刺而至的威吓，
终於进入大殿。尚未见到教主，已受如此折辱，教主与教众的权利关系，已明明
白白摆着，众人也只能敢怒而不敢言。殿堂阔不过叁十来尺，纵深却有叁百来尺
，长殿彼端高设一座，显然是教主座席，殿内无窗，殿口点着明晃晃的蜡烛，教
主座席却只有两盏油灯，火焰忽明忽灭，教主面目模糊，天威自是难测。金庸因
文化大革命而生感慨，写东方不败时，往往有毛泽东身影，导演徐克直接将毛泽
东＜沁园春＞指为东方不败之作，在影片中大吟大唱，刻意牵合，令人失笑。金
庸此处由天安门一路写进中南海，以空间的广袤深邃，营造东方不败的威严神秘
，不要说毛泽东，古今帝王都没有这个排场，金庸之笔又塑造了璀璨和阴森交错
的典型。至於红卫兵以「忠」字自许，胡乱喊些「主席万寿无疆」的无知言词，
经金庸稍作点染，作为权力法则（powerorder）的衬托符号，实有万钧之力。
魔教中人言必称「教主文成武德，仁义英明，中兴圣教，泽被苍生，千秋万
载，一统江湖」，本是恶心肉麻之极，念诵日久，已被制约，竟至自然而然的顺
口说出，流畅已极。觐见教主一律跪拜，颂声大作，任我行取代东方不败，重登
教主之位，初时还不适应，满心烦恶，很快就居之不疑，遍体通泰，日後更变本
加厉，「教主」之上再加一「圣」字，表示出自己远远超过东方不败。令狐冲感
叹道：我当初只道这些无聊的玩意儿，只是东方不败与杨莲亭所想出来折磨人的
手段，但瞧这情形，任教主听着这些谀词，竟也欣然自得，丝毫不觉得肉麻！（
注12）任我行後来在朝阳峰上，听着属下谀词如涌，虽觉言语未免荒诞不经，但
「听在耳中，着实受用」，一时之间，也觉得诸葛亮、关云长、孔夫子都不能与
自己相提并论，教众见他站起，一齐拜伏在地，霎时之间，朝阳峰上一片寂静，
便无半点声息。阳光照射在任我行脸上、身上，这日月神教教主威风凛凛，宛若
天神。（注13）任我行就在此刻，「但愿千秋万载，永如今日」的自我祈愿中，
口吐鲜血，从仙人掌上摔了下来，气绝而亡。任我行的聪明才情，也算一代枭雄
，他所追寻的，也是至高无上，独一无二的椫徊还皇?光明鲜洁，回归内心的艺
术境界，而是现世的权势名位，但，哪有什麽是千秋万载的呢，也是痴绝吧。
四《庄子、养生主》庖丁解牛一节（注14），曾是古今以来许多初读《庄子
》的人目眩神迷，难以忘怀的篇章，也是思考中国艺术精神的重要依据。（注15
）当文惠君赞赏解牛之技时，庖丁回答：「臣之所好者道也，进乎技矣。」然而
庖丁所谓「道」，是在「技」中完成的，经过十九年的学习体悟，由技巧的解放
得到自由，「臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行」，然後「恢恢乎其於游刃
必有馀地矣」，解牛成为无所系缚的精神游戏。风清扬传授令狐冲的剑道，正可
由此细细体会。
授完独孤九剑後，风清扬特别提醒令狐冲，同一剑法，同是一招，不同人使
出，威力强弱大不相同。独孤求败仗剑天涯，欲求一败而不可得，是因他已将这
套剑法使得出神入化，令狐冲虽也学会，使剑时若不熟练，毕竟还是敌不了当世
高手，若再苦练二十年，便可和天下英雄一较短长了。艺术的创作，是由技巧、
技术中完成的。熟练之後，方能去掉斧凿痕迹，也才能「悟」、才能「忘」。「
悟」与「忘」是学习到创作之间，极为重要的途径。徐复观《中国艺术瘛吩?举
《庄子暣笞谑Α纺喜涌屎跖迹啊蹲訒达生》梓庆削木为〖两则（徐复
观，54-56），说明学道工夫，与艺术家创作的工夫，全无二致，必须经过「外（
忘）天下」、「外物」、「外生」、「忘吾有四肢形骸」的次第，学剑而能将变
化尽数忘记，才能无所施而不可，而忘得越乾净彻底，才越不受原来剑法约束。
令狐冲被田光伯杀得十分狼狈时，风清扬随口念了叁十招华山剑式，要令狐
冲试演一遍，因脚步方位全不相干，使出第一招「白虹贯日」，第二招「有凤来
仪」就出不了手，风清扬传剑第一式就是「行云流水，任意所之」，风清扬又进
一步说明「学招时要活学，使招时要活使」，不但要各招浑成，更要出手无招。
剑招再浑成，只要有迹可寻，敌人便有机可乘，如果根本并无招式，敌人又如何
来破你的招式？这「根本无招，如何可破」替令狐冲开启了生平从所未见，连做
梦也想不到的新天地，这种自由解放的精神，正是最高艺术的体现。
超越了剑招的拘泥，得到心的大自在，才有可能将「无招胜有招」发挥到淋
漓尽致。日本禅僧泽庵和尚，曾致诲他的武士弟子柳生但马守，「要把心永远保
持流动状态」（铃木大拙，45）。当武士站在他对手前面，他并不想到他的对手
，也不想到他自己，也不想到对方剑的动作。他只是站在那里，持着他的剑，忘
却了所有技巧，让心像一面镜子，对方心里的每一个动静都在其中反映出来，而
自己立刻知道如何攻击对方。风清扬传剑时曾说（注16）：「料敌机先」这四个
字，正是这剑法的精要所在，任何人一招之出，必定有若干徵兆，他下一刀要砍
向你的右臂，眼光定会瞧向你左臂，如果这时他的单刀正在右下方，自然会提起
刀来，画个半圆，自上而下的斜向下砍。
唯一的法子便是比他先出招，你料到他要出什麽招，却抢在他头里。敌人手
还没提起，你长剑已指向他的要害，他再快也没你快。
「料敌机先」加上「根本无招」，令狐冲在孤山梅庄小试身手，攻得黑白子
四十馀招未能还手，连任我行也不肯相信：「岂有此理？风清扬虽是华山派剑宗
出类拔萃的人才，但华山剑宗的剑法有其极限。我绝不信华山派中，有那一人能
连攻黑白子四十馀招，逼得他无法还上一招。」（注17）令狐冲领会了剑道奥妙
，总算不辱独孤九剑、风清扬传人之名，在剑法上得到自由和解放，生命中，是
否也能自由自在的笑傲江湖呢？金庸《笑傲江湖曖峒恰吩疲骸冈谥泄拇骋帐
踔校非?个性解放向来是最突出的主题。时代越混乱，人民生活越痛苦，这
主题越是突出。」沉浸在艺术中，确实有其精神上的自由、安顿，一但与危栗万
变的世界相接，便又震撼动摇，刹那崩毁。江南四友、刘正风、曲洋、东方不败
、令狐冲、风清扬，於所爱恋之事，死生相殉，终究是痴。
一切有为法 如梦幻泡影如露亦如电 应作如是观注释注1 《笑傲江湖
》第二册，页276。
注2 同注1，第一册，页415。
注3 张大春＜不登岸便不登岸＞，安伯托暟伞蹲蛉罩骸返?读。
注4 金庸《笑傲江湖》＜後记＞。
注5 同注1，第二册，页844。
注6 同注1，第二册，页903。
注7 同注1，第一册，页274。
注8 同注1，第一册，页415。
注9 亚伯纳暱露鳌度峁褂敕畔筢纭芬皇椋猩羁烫致邸?注10 同注
1，第四册，页1662。
注11 同注1，第四册，页1662-1663。
注12 同注1，第四册，页1296。
注13 同注1，第四册，页1650。
注14 《庄子曆鳌罚衡叶∥幕菥馀＃种ィ缰?所倚，足之所
倚，足之所履，膝之所〖，砉然向然，奏刀〖然，莫不中音。合於桑林之舞，乃
中经首之会。文惠君曰：「〖，善哉！技盖至此乎？」庖丁释刀对曰：「臣之所
好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。
叁年之後，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲
行。依乎天理，批大〖，导大〖，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大〖乎！良
庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。虽，每至於族，吾
见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，〖然已解，如土委地。提刀
而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」（《庄子集释》，河洛）注15
徐复观《中国艺术精神》论庄子与道，即由庖丁解牛切入。
注16 同注1，第一册，404-405。
注17 同注1，第二册，页846。
引用书目王德威 《众声喧哗》，远流，1988。
王德威 《小说中国》，麦田，1993。
金庸 《笑傲江湖》，远景，1982。
宗白华 ＜论世说新语和晋人的美＞《美学的散步》，洪〖，1981，页59-8
4。
亚伯纳暱露髯牛喂庥钜搿 度峁褂敕畔筢纭罚鸱悖?987。
徐复观 《中国艺术精神》，学生，1974。
张大春 ＜不登岸便不登岸＞安伯托暟伞蹲蛉罩骸罚使?，1998，页9
-23。
郭庆藩辑 《庄子集释》，河洛。
铃木大拙／弗洛姆着 孟祥森译 《禅与心理分析》，志文，1972。
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