金庸小说看人生——天真与世故


　　第三辑  人情篇——天真与世故

    人情世故、圆熟的处世手法，在金庸小说里显然极受重视。

　　《鹿鼎记》特意以中国人社会的人情世故为主题，有褒有贬，但是在其他小说
里，人情世故也经常得到著意描写。不凡的主角，可能以纯真、良善、有理想、不
为俗礼拘束而受到读者喜欢，但以一个普通的成年人来说，有涵养、明事理、懂得
人情世故，在金庸的潜意识里，可能是更重要的优点。

　　在《侠客行》里，天真的石破天（“狗杂种”）与世故的石清恰成对比，但显
然金庸笔下的石清绝不是韦小宝一流，描写他的世故，绝对是旨在使读者对他更加
敬服。

　　怎样才称得上深谙人情世故呢？最基本的层次，就是知道习俗成规，甚么是别
人所避忌的、甚么是别人所重视的。

　　第二个层次，就是怎样顾全这些江湖规矩和常人心理，但要真正谈得上懂人情
世故，必须有本领利用这些俗礼及人之常情，在最不利的情势里，达到圆满的效果
。单是赢了别人，不算懂得人情世故，一味认输也不算懂得人情世故，要达到自己
目标而不伤别人的面子，那才算得上懂人情世故。

　　比方石清在《侠客行》第一章与周牧、金刀寨主安奉日等人交手，便显出他这
方面的本领。他明知周牧等人在侯监集上杀了吴道通，取得一包可能是玄铁令的物
事，但却明知故问，先向他打听这个人。周牧推得一乾二净，石清见他恃著人多势
众，便“请”他到树林中私下讨论。周牧自然不愿，但石清的“请”是暗中用了武
力的。

　　他怎知周牧不会叫嚷出来呢？就是因为算准了他爱面子，不愿意别人知道他受
制于人。一到树林里，石清便毫不客气，三两下功夫，把周牧从吴道通身上得来的
物事抢去。

　　为了顾全面子，是人情世故的第一课。对于地位比周牧更高、武功比周牧更强
的安奉日，石清更加客气，一面要打赢他，一面要表面上不让人家看出来，目标就
是不但要大获全胜，同时也要安奉日输了还要佩服他高明、得体、大方。一役下来
，石清反而多了一个心悦诚服的朋友，这才算得上懂人情世故！

　　要做到人情世故，当然要知道几时手下容情。天真良善的人只会一味往好处想
、对别人宽容，但是石清的人情世故，是以精明能干、武功高强为基础，一面容情
、一面要人领悟自己是在容情，这才做到使对方敬服，感到欠自己一个情。要是真
的“为善不让人知”，那么就只是良善，不算懂得人情世故了。

　　同样，如果根本没有本领压服人，那就没有甚么法子手下容情，教人欠下自己
甚么。

　　石清的人情世故不止于懂得怎么教人领情，金庸还刻意描写他的涵养、明理、
不轻易发怒，更不随便激怒别人，做到力求避免争执而又不卑不亢。

　　比如雪山派的耿万锺见了石清，言词十分不客气，很多过分之处，石清不是不
心中有气的，但是一直按捺著不发作，最多语气有点冷淡，或者稍带一点讽刺，但
也是心平气和，弄清楚了原来是自己儿子在凌霄城闯下大祸之后，更衷诚表示惭愧
，不但王万仞说要烧玄素庄他一叠声同意“该烧”，甚至忍受屈辱，把自己和妻子
的佩剑解下给耿万锺，向雪山派低头。石清自然也爱面子，能做到这样，当然是十
分难得。

　　后来寻得石中玉（其实是石破天），石清坚持要赶程把儿子押上凌霄城领罪，
这并不是出于凛然大义，与郭靖要砍下郭芙一条臂膀补还对杨过之过错，不可同日
而语。

　　其实石清跟闵柔一般偏爱儿子，他也不过是个普通父亲，正如他对妻子解释，
那是救儿子的唯一方法。如果他们赶得上凌霄城去助雪山派对抗“赏罚二使”，万
一成功，那就有希望将功抵过，求雪山派饶了儿子一命，若不成功，恶战一轮，全
家丧命，那也可以洗脱了污名。抢走儿子逃走，却只是一时之计，不能彻底解决问
题。为原则、为目标，个中分别十分清楚。

　　石清不是圣人，也不是英雄，但有涵养、明事理、态度大方、精明能干而懂得
人情世故，是现实社会的普通成年人可以力求达到的水准。