佛法大意

　　我至贵地，可谓奇巧因缘。本拟住半月返厦；因变住此，得与诸群相晤，甚可喜。

　　先略说《佛法大意》

　　佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心，故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业，乃不愧为佛教徒之名称！

　　若专修净土法门者，尤应先发大菩提心，否则、他人谓佛法是消极的，厌世的，送死的。若发此心者，自无此误会。

　　至于作慈善事业——尤要！既为佛教徒，即应努力作利益社会之种种事业，乃能令他人了解佛教是救世的、积极的，不起误会。

　　或疑经中常言“空”义，岂不与前说相反。今案大菩提心实具有“悲”“智”二义——“悲”者如前所说；“智”者不执着我相，故曰“空”也。即是以无我之伟大精神而做种种之利生事业。

　　若解此意，而知常人执着我相而利益众生者，其能力薄，范围小，时不久，不彻底；若欲能力强，范围大，时间久，最彻底者，必须学习佛法了解悲智之意。如是所作利生事业乃能十分圆满也。

　　故知所谓“空”者，即是于常人所执着之我见，打破消灭，一扫而空，然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，良好建设乃得实现也。

　　今能了解佛法之全系统及其真精神所在，则常人谓佛教是迷信是消极者，固可因此而知其不当。邵谓佛教为世界一切宗教中最高尚之宗教，或谓佛法为世界一切哲学中最玄妙之哲学者，亦未为尽理。
　　

　　不仅中国，现今如欧美诸国人，正在热烈的研究及提倡，出版之佛教书籍及杂志等甚多。故望已为佛教徒者，须彻底研究佛法之真理，而努力实行，俾不愧为佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虚心下气，尽力研究，然后于佛法再加以评论。此为余所希望者。

　　以上略说《佛法大意》毕。

　　又当地信士因今日为菩萨诞，欲请解释“南无观世音菩萨”之义。兹以时间无多，椎略说之。

　　南无者：梵语，即归依义；菩萨者：梵语，为菩提萨多之省文；菩提者：觉；萨捶者：众生因菩萨以智上求佛法，以悲下化众生，故称为菩提萨捶。

　　以此“悲”“智“二义解释，与前同也。

　　观世音者，为此菩萨之名，亦可以“悲”“智”上义分释；如《楞严经、云：“由我观听十方圆明，故观音名遍十方界”--约智言也；如《法华经》云：“苦恼众生一心称名，菩萨即时观其音声。”皆得超脱，以是名观世音--约悲言也。

　　*本文系弘一大师一九三八年七月十六日子漳州七宝寺所做讲演。

　　*弘一大师受漳州各方邀请，于一九三八年五月七日抵达漳州，四天之后，日寇即侵占厦门。弘一大师因此滞留于漳州弘法。

　　*菩提：梵文音译，意为“觉”“智”，等，指对佛教真谛的觉悟，这是狭义的解释。若从广义上理解，则凡能断绝世间烦恼而成就“涅盘”之“智慧”，均可称作“菩提”。

　　*空：佛教认为世间一切事物皆是虚幻不定的，世间一切现象都是刹那生灭的，即无质无体，假而不实，故谓之“空”。

　　*菩萨诞：相传夏历二月十九日是观世音之生日，夏历六月十九日是其成道日。弘一大师此次讲演作于夏历六月十九日，实际上系观世音之成道日。

　　*“南无”是佛教信徒一心归依于佛的用语，除“归依”之义外，还含有“致敬”、“归敬”、“归命”等义。